Ouverte le 9 novembre en Turquie, la COP31 met en lumière une contradiction difficile à éluder : les pays exposés aux sécheresses, aux inondations et à l’érosion côtière connaissent leurs besoins d’adaptation, mais les moyens disponibles restent très insuffisants. À la veille du sommet des dirigeants, l’Afrique entend obtenir autre chose qu’une nouvelle promesse financière.

Les chiffres publiés le 4 novembre par le Programme des Nations unies pour l’environnement (PNUE) donnent la mesure du décalage. D’ici 2035, les pays en développement auront besoin d’environ 305 milliards de dollars par an pour s’adapter au changement climatique. Or les financements publics internationaux recensés en 2024 atteignaient seulement 28,2 à 31,7 milliards de dollars. Ces montants se rapportent à des années différentes : l’un constitue une projection, les autres mesurent des flux observés.

Des financements qui peuvent aussi alourdir la dette

La quantité d’argent mobilisée n’est pas le seul problème. Selon le PNUE, les prêts représentaient 55 % des financements suivis en 2024, contre 44 % pour les dons. Pour des États déjà confrontés à des contraintes budgétaires, financer des digues, des systèmes d’alerte ou une agriculture plus résistante peut ainsi accroître l’endettement.

Une étude du Global Center on Adaptation et de Climate Policy Initiative estime les besoins africains à au moins 70 milliards de dollars par an, tandis que les financements suivis sur le continent atteignaient 14,8 milliards en 2023. Ces estimations, établies selon des périmètres et périodes différents, ne peuvent être directement comparées aux données mondiales du PNUE.

Tripler les financements, mais à partir de quoi ?

À la COP30, les États avaient appelé à tripler les financements pour l’adaptation d’ici 2035, sans fixer clairement l’année de référence. Selon le PNUE, cet objectif aboutirait à 85 à 120 milliards de dollars annuels, soit seulement 20 à 29 % des besoins anticipés.

Le Groupe africain des négociateurs, présidé cette année par le Ghana, réclame des discussions formelles sur ces financements, le Fonds vert pour le climat et les liens entre commerce et climat. Les 11 et 12 novembre, les dirigeants réunis à Antalya devront donner une portée politique à ces revendications.

L’enjeu, pour l’Afrique, n’est donc pas simplement d’obtenir davantage d’annonces. Il est de savoir quelles sommes seront réellement versées, sous quelle forme et à quelles conditions. Car financer l’adaptation à crédit ne saurait constituer, à lui seul, une réponse durable à une crise climatique mondiale.

La Rédaction

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Le 10 novembre célèbre la Journée mondiale de la science au service de la paix et du développement. En 2026, l’UNESCO place la diplomatie scientifique au cœur de cette commémoration, rappelant que la coopération entre chercheurs peut rapprocher les nations et apporter des réponses communes aux défis de l’humanité.

La science ne connaît pas les frontières politiques. Un virus, une sécheresse ou une modification du climat peuvent affecter plusieurs pays simultanément, imposant le partage des connaissances et la coordination des recherches. Dans un monde traversé par les rivalités internationales, cette coopération constitue aussi un instrument de dialogue.

Proclamée par l’UNESCO en 2001, la Journée mondiale de la science est célébrée chaque 10 novembre. Son thème pour 2026, « Common ground through science diplomacy », soit « Trouver un terrain d’entente grâce à la diplomatie scientifique », souligne la capacité de la recherche à créer des espaces de collaboration entre États.

La diplomatie scientifique, un pont entre les nations

La diplomatie scientifique consiste à mobiliser les connaissances, les chercheurs et les institutions pour éclairer les décisions internationales et faciliter la coopération. Elle intervient notamment dans la surveillance des épidémies, la gestion des ressources en eau, la recherche climatique et la préservation de la biodiversité.

Cette approche ne supprime pas les divergences politiques, mais permet de construire des réponses à partir de données partagées. Elle suppose également de garantir l’indépendance des travaux scientifiques et l’accès aux résultats de la recherche.

Au Togo : des universités engagées dans la coopération scientifique

Au Togo, les chaires UNESCO constituent des instruments de coopération universitaire. Le 9 juillet 2026, une concertation organisée à Lomé a réuni les responsables de trois chaires consacrées aux énergies renouvelables, à la gestion raisonnée de l’eau et aux technologies de l’information dans l’enseignement supérieur.

Cette rencontre visait à renforcer leur coordination, leurs partenariats et leur contribution aux priorités nationales de développement.

En mai 2026, Lomé a également accueilli une consultation régionale de l’UNESCO sur les ressources éducatives libres, l’accès ouvert et les données ouvertes, réunissant des représentants de plusieurs pays ouest-africains.

En Afrique : partager les connaissances pour répondre aux défis communs

En Afrique, la coopération scientifique revêt une importance particulière dans les domaines de la santé, de l’agriculture, de l’énergie et de l’adaptation climatique. Les sécheresses, les maladies transmissibles et les tensions sur les ressources naturelles exigent des observations et des solutions dépassant les frontières nationales.

Le développement de réseaux universitaires, de laboratoires communs et de plateformes de données peut favoriser des recherches adaptées aux réalités africaines. Il contribue également à renforcer les compétences locales et à réduire les inégalités d’accès aux connaissances.

Faire de la science un bien commun

La science ne favorise la paix que lorsque ses résultats peuvent être discutés, vérifiés et utilisés au bénéfice des populations. La confiance du public, la liberté de recherche et la participation des jeunes scientifiques restent donc essentielles.

En 2026, le message de l’UNESCO dépasse la seule célébration des découvertes : la science peut devenir un terrain d’entente lorsque les nations choisissent de partager leurs connaissances plutôt que de travailler isolément.

La Rédaction

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Au Mexique, une vendeuse autochtone est condamnée à vingt et un ans de prison pour avoir prétendument séquestré six agents fédéraux. Pourtant, aucun témoin ne l’avait initialement désignée et la principale preuve contre elle était une photographie publiée dans un journal. Trois années de détention, des accusations contestées et une intervention de la Cour suprême révéleront les défaillances d’une procédure où la présence sur une image avait suffi à transformer une innocente en criminelle.

Une opération policière qui tourne à l’affrontement

Le 26 mars 2006, six agents de l’Agence fédérale d’investigation interviennent sur le marché de Santiago Mexquititlán, dans l’État de Querétaro. Ils recherchent notamment des DVD piratés. Les saisies provoquent la colère des commerçants, qui dénoncent des abus.

Une foule se rassemble et une confrontation éclate. Les policiers affirment avoir été retenus pendant plusieurs heures par des habitants réclamant réparation pour les marchandises confisquées.

Jacinta Francisco Marcial, vendeuse de boissons appartenant à la communauté autochtone hñähñú, se trouve à proximité. Rien ne permet alors de l’identifier comme une organisatrice des événements.

Une photographie devient une preuve criminelle

Le lendemain, les agents déposent leurs premières déclarations. Aucun ne mentionne Jacinta parmi les personnes responsables de leur prétendue séquestration.

Mais un journal local publie une photographie montrant la foule. Jacinta apparaît derrière les manifestants. Un mois plus tard, après avoir examiné cette image, les policiers modifient leurs déclarations et l’accusent d’avoir participé à leur enlèvement.

Le 3 août 2006, elle est arrêtée sous un prétexte inattendu : les autorités lui annoncent qu’elle doit répondre à des questions concernant l’abattage d’un arbre. Elle découvre seulement après son transfert en prison qu’elle est poursuivie pour l’enlèvement de six agents fédéraux.

En décembre, elle est condamnée à vingt et un ans d’emprisonnement.

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Une condamnation sans défense véritable

L’affaire révèle rapidement de graves irrégularités. Jacinta maîtrise mal l’espagnol et ne bénéficie pas d’un interprète lui permettant de comprendre pleinement la procédure. Son avocat commis d’office n’assure pas une défense effective.

Plus troublant encore, les agents qui l’accusent ne comparaissent pas au procès pour confirmer leur identification ou répondre aux contradictions relevées.

En juillet 2009, la Commission nationale des droits humains dénonce de graves anomalies dans l’enquête et l’utilisation d’éléments de preuve fabriqués.

Amnesty International reconnaît Jacinta comme prisonnière d’opinion et réclame sa libération immédiate.

Trois femmes innocentées, une accusation qui s’effondre

Le 16 septembre 2009, Jacinta retrouve la liberté après plus de trois années de détention. Le parquet fédéral a renoncé à poursuivre l’accusation, faute de preuves suffisantes.

Le dossier de ses deux coaccusées, Alberta Alcántara Juan et Teresa González Cornelio, connaît un autre dénouement.

Le 28 avril 2010, la Cour suprême mexicaine ordonne leur libération immédiate. Les magistrats constatent que les déclarations des policiers comportent de multiples contradictions et ne permettent pas d’établir les éléments constitutifs de l’enlèvement reproché aux deux femmes.

Le 21 février 2017, le procureur général de la République reconnaît publiquement l’innocence des trois femmes et leur présente des excuses officielles, conformément aux décisions judiciaires relatives à la réparation de leurs préjudices.

Comment une image a-t-elle pu remplacer la preuve ?

L’affaire Jacinta Francisco Marcial révèle une défaillance judiciaire particulièrement grave. Une photographie établissant la présence d’une femme près d’une manifestation a été interprétée comme un indice de participation à un enlèvement, sans vérification indépendante suffisante.

Les contradictions des témoignages, les obstacles linguistiques et les manquements aux droits de la défense ont permis à une accusation fragile de produire une condamnation extrêmement lourde.

L’énigme demeure celle d’une justice ayant confondu identification et culpabilité : comment six agents fédéraux ont-ils pu faire condamner une commerçante pour leur séquestration, alors qu’aucun d’eux ne l’avait désignée dans ses premières déclarations ?

La Rédaction

Sources et références

• Amnesty International — Indigenous Mexican woman unfairly accused of kidnapping agents, 18 août 2009.
• Commission nationale des droits humains du Mexique — Recommandation n° 47/2009, 17 juillet 2009.
• Amnesty International — Freedom for Indigenous Mexican woman wrongly imprisoned for three years, 17 septembre 2009.
• Cour suprême du Mexique — Communiqué n° 116/2010, décision du 28 avril 2010 concernant Alberta Alcántara Juan et Teresa González Cornelio.
• Procuraduría General de la República — Communiqué n° 309/17, reconnaissance officielle d’innocence et excuses publiques aux trois femmes hñähñú, 21 février 2017.

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Bien avant que les Seychelles ne deviennent synonymes de plages idylliques et de tourisme international, leurs habitants possédaient déjà un univers de récits, de croyances et de traditions profondément enraciné dans la vie insulaire. Avec Coco sec, Antoine Abel fait entrer cet univers dans la littérature écrite. À travers la nouvelle, il donne une place aux existences ordinaires et contribue à l’émergence d’une expression littéraire propre à l’archipel.

Antoine Abel, un pionnier de la littérature seychelloise

Né en 1934 sur l’île de Mahé et décédé en 2004, Antoine Abel occupe une place fondatrice dans l’histoire littéraire des Seychelles. Poète, conteur et romancier, il écrit en français, en anglais et en créole seychellois, trois langues qui témoignent de la diversité culturelle de son pays.

Publié en 1969, Coco sec appartient aux premières œuvres littéraires seychelloises publiées sous forme de livre. Ce recueil de nouvelles paraît alors que l’archipel demeure sous administration britannique, plusieurs années avant son indépendance en 1976.

Le quotidien insulaire comme matière littéraire

L’originalité de Coco sec tient d’abord à son attention portée à la vie ordinaire. Antoine Abel s’éloigne des grandes aventures exotiques pour s’intéresser aux expériences humaines inscrites dans l’environnement seychellois.

Les relations sociales, les habitudes communautaires et les difficultés de l’existence constituent la matière de son univers narratif.

Cette orientation possède une véritable portée littéraire. En choisissant de raconter les habitants plutôt que de célébrer les paysages, l’écrivain déplace le regard porté sur les îles. Elles cessent d’être de simples décors pour devenir des lieux d’histoire et de vie.

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L’oralité au cœur de l’écriture

La tradition orale occupe une place importante dans l’héritage culturel seychellois. Contes, récits populaires et expressions transmises entre générations participent à la construction d’une mémoire collective.

L’œuvre d’Antoine Abel s’inscrit dans cette continuité. Son intérêt pour les formes narratives brèves rapproche son écriture d’une culture où raconter constitue aussi une manière de transmettre les expériences et les valeurs.

La nouvelle permet ainsi de concentrer l’attention sur une situation, un comportement ou une contradiction humaine, tout en préservant la proximité du récit avec la vie quotidienne.

Une littérature face aux héritages coloniaux

La publication de Coco sec intervient dans une période où les Seychelles cherchent progressivement à affirmer leur identité culturelle et politique.

L’archipel porte alors les traces de plusieurs influences historiques, notamment françaises, britanniques, africaines et asiatiques.

En faisant de la société seychelloise le centre de son œuvre, Antoine Abel participe à une affirmation culturelle essentielle : les expériences locales possèdent leur propre valeur littéraire et méritent d’être racontées depuis l’intérieur.

Cette démarche ne repose pas nécessairement sur une dénonciation politique directe. Elle s’exprime aussi dans le choix des sujets, des personnages et des réalités représentées.

La langue comme espace d’identité

Écrit en français, Coco sec appartient à une œuvre plus large dans laquelle Antoine Abel utilise également l’anglais et le créole seychellois.

Ce plurilinguisme reflète l’histoire particulière des Seychelles, où plusieurs traditions linguistiques se rencontrent.

Pour l’écrivain, la littérature devient un espace dans lequel ces héritages peuvent contribuer à l’expression d’une sensibilité insulaire originale.

L’identité culturelle apparaît alors comme une construction vivante, nourrie de rencontres historiques et de pratiques locales.

Avec Coco sec, Antoine Abel contribue à donner une existence littéraire aux Seychelles au-delà de leurs représentations exotiques. En privilégiant les récits du quotidien, il inscrit les habitants, leurs relations et leurs traditions dans une mémoire écrite.

Son œuvre témoigne de l’importance des premières générations d’écrivains qui ont fait entendre les voix de territoires longtemps racontés principalement par des regards extérieurs. À travers la simplicité apparente de la nouvelle, Antoine Abel participe à la reconnaissance d’une littérature insulaire singulière.

La Rédaction

Références littéraires

• Coco sec (1969) — nouvelles et représentations de la vie seychelloise.
• Une tortue se rappelle ! (1977) — mémoire et imaginaire insulaire.
• Paille en queue (1969) — poésie et sensibilité seychelloise.

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À Tokyo, un vol de montre de luxe a connu un dénouement pour le moins inattendu. Quelques jours après avoir pris la fuite avec une pièce suisse d’une valeur de plus de 170 millions de FCFA, un individu a fait parvenir l’objet à la boutique par colis postal, accompagné d’une lettre manuscrite d’excuses. Un geste mystérieux qui n’a pas mis fin à l’enquête policière.

Un essayage qui tourne au vol

L’affaire se déroule dans une boutique de l’arrondissement de Nakano, à Tokyo. Un homme se présente comme un client intéressé par une montre de la prestigieuse maison suisse Audemars Piguet.

Le vendeur lui présente une pièce estimée à 46 millions de yens, soit environ 260 000 euros (170,5 millions de FCFA). L’individu l’attache à son poignet pour l’essayer, puis quitte brusquement le magasin en courant, emportant le précieux objet.

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Un colis accompagné d’excuses

Le 1er novembre 2026, surprise pour les employés : un paquet arrive à la boutique. À l’intérieur se trouvent la montre dérobée et un message d’excuses écrit à la main.

Le numéro de série permet de confirmer qu’il s’agit bien de la pièce volée. Selon les médias japonais, notamment Asahi Shimbun, la police poursuit néanmoins ses recherches pour identifier et retrouver le suspect.

Les raisons de cette restitution demeurent inconnues. Regrets, peur d’être arrêté ou difficulté à revendre une montre aussi coûteuse ? Aucune hypothèse n’a été confirmée.

Un retour qui ne fait pas disparaître le délit

Cette affaire intervient dans un contexte où les boutiques japonaises de montres de luxe sont parfois visées par des vols importants. En août 2026, quatre montres d’une valeur totale d’environ 200 millions de yens avaient déjà été dérobées dans le même centre commercial.

À Nakano, la montre a retrouvé sa vitrine, mais son mystérieux voleur reste recherché. Une histoire où le butin est revenu par la poste, accompagné d’excuses, sans que personne sache encore ce qui a poussé son auteur à faire marche arrière.

La Rédaction

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En Indonésie, deux paysans sont condamnés pour le meurtre d’un couple malgré leurs protestations d’innocence. Plusieurs années plus tard, l’un des véritables assassins se retrouve dans leur prison et reconnaît avoir commis le crime. Mais cette révélation provoque une situation judiciaire extraordinaire : les coupables sont condamnés tandis que les innocents demeurent prisonniers de leurs propres verdicts. L’affaire prendra une dimension historique en contraignant la justice indonésienne à rendre opérationnelle une procédure permettant de corriger ses erreurs.

Un double meurtre et deux paysans accusés

Le 21 novembre 1974, des malfaiteurs attaquent le domicile de Sulaiman et de son épouse Siti Haya, à Bojongsari, dans la région de Bekasi, près de Jakarta. Le couple est assassiné au cours du cambriolage.

Les enquêteurs soupçonnent rapidement Sengkon et Karta, deux agriculteurs modestes du voisinage. Selon les témoignages recueillis, le nom des suspects aurait été prononcé par l’une des victimes avant sa mort. Une sandale attribuée à Sengkon aurait également été découverte près des lieux.

Les deux hommes nient toute participation au crime. Ils affirment cependant avoir subi des violences pendant les interrogatoires et avoir été contraints de signer des déclarations les incriminant.

Au procès, plusieurs témoins soutiennent leur défense. Certains assurent notamment que Karta était malade au moment des faits. Le tribunal privilégie pourtant les éléments présentés par l’accusation.

Le 20 octobre 1977, Sengkon est condamné à douze ans de prison et Karta à sept ans. Les condamnations deviennent définitives après la procédure d’appel.

Le véritable assassin partage leur prison

À la prison de Cipinang, à Jakarta, les deux hommes continuent de proclamer leur innocence. Les années passent sans qu’aucune nouvelle investigation ne vienne remettre en question les verdicts.

En 1980, un autre détenu, Gunel, incarcéré pour une affaire de vol, apprend les raisons de leur emprisonnement. Il connaît Sengkon et découvre que celui-ci est gravement atteint de tuberculose.

La révélation est stupéfiante. Gunel reconnaît avoir participé, avec plusieurs complices, au cambriolage et à l’assassinat de Sulaiman et Siti Haya.

Ses déclarations parviennent aux autorités. Une nouvelle enquête est engagée et les suspects sont traduits devant la justice.

En octobre et novembre 1980, le tribunal de Bekasi condamne Gunel et plusieurs autres personnes pour les crimes initialement imputés à Sengkon et Karta.

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Deux verdicts incompatibles pour les mêmes meurtres

La situation devient juridiquement intenable. Le même tribunal a reconnu coupables deux groupes différents pour les mêmes faits, alors que les premiers condamnés n’ont pas participé aux crimes.

Pourtant, les condamnations de Sengkon et Karta demeurent exécutoires. Elles ont acquis l’autorité de la chose jugée et ne peuvent être annulées par une simple décision administrative.

Le problème révèle une lacune majeure du système judiciaire indonésien. La révision des condamnations définitives, connue sous le nom de Peninjauan Kembali, possède des fondements légaux, mais son application pénale reste insuffisamment encadrée.

La mobilisation des avocats, des médias et de plusieurs responsables institutionnels transforme progressivement cette erreur individuelle en crise judiciaire nationale.

Une affaire qui transforme le droit indonésien

Pour permettre le réexamen des condamnations, la Cour suprême adopte le règlement n° 1 de 1980, destiné à encadrer la révision extraordinaire des décisions devenues définitives.

La contradiction entre les premiers verdicts et les condamnations des véritables auteurs constitue désormais un élément déterminant.

Le 4 novembre 1980, Sengkon et Karta quittent la prison grâce à une mesure de libération anticipée, avant l’achèvement de la révision judiciaire. Le 31 janvier 1981, la Cour suprême annule officiellement leurs condamnations et les acquitte.

Cette affaire contribue directement à l’intégration de la procédure de révision dans le Code indonésien de procédure pénale de 1981.

Une innocence reconnue après des vies brisées

La réhabilitation ne restitue pas aux deux hommes leurs années perdues. Sengkon sort de prison gravement affaibli par la tuberculose. Karta retrouve une famille éprouvée et une situation matérielle profondément dégradée. Les ressources des deux paysans ont été englouties dans leur défense et les conséquences de leur détention.

L’affaire demeure un symbole majeur des erreurs judiciaires en Indonésie. Elle révèle une contradiction fondamentale : une institution peut découvrir qu’elle a condamné des innocents tout en restant juridiquement incapable de les libérer immédiatement.

La véritable énigme dépasse ainsi l’identification des assassins. Comment deux condamnations ont-elles pu survivre à des verdicts établissant la responsabilité d’autres hommes pour les mêmes crimes ?

En Indonésie, la réponse à cette question a nécessité davantage qu’un acquittement. Elle a contribué à transformer le fonctionnement même de la justice pénale.

La Rédaction

Sources et références

• Cour suprême d’Indonésie (Mahkamah Agung) — Menjaga Marwah Peninjauan Kembali Perkara Pidana Sebagai Upaya Hukum Luar Biasa, 23 juin 2026.
• Cour suprême d’Indonésie — Décision n° 6 PK/Kr/1980, rendue le 31 janvier 1981, annulant les condamnations de Sengkon et Karta.
• Cour suprême d’Indonésie — Kehadiran Pemohon/Terpidana dalam Persidangan PK, 14 mai 2025.
• Historia — Randy Wirayudha, « Secuplik Kisah Salah Tangkap Sengkon dan Karta », 6 août 2024.
• Dandapala — Eliyas Eko Setyo, « Kisah Salah Tangkap Sengkon-Karta dan PK Pertama di Indonesia », 5 avril 2025.

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Sur les hauteurs de Santo Antão, au Cap-Vert, la vie paysanne dépend d’un équilibre fragile entre la terre, les saisons et les pluies. Lorsque le vent sec venu de l’est s’installe, les récoltes disparaissent et la faim menace les familles. Avec Os Flagelados do Vento Leste, Manuel Lopes transforme cette catastrophe climatique en une tragédie humaine. Un roman où la nature, loin de constituer un simple décor, révèle les blessures sociales et la résistance des communautés insulaires.

Manuel Lopes, une voix fondatrice de la littérature capverdienne

Né en 1907 à Mindelo, sur l’île de São Vicente, et décédé en 2005, Manuel Lopes appartient aux grandes figures du mouvement littéraire Claridade, né en 1936. Ce courant entendait affirmer une identité culturelle capverdienne distincte des modèles imposés par la domination coloniale portugaise.

Publié en 1959, Os Flagelados do Vento Leste s’inscrit dans cette démarche. Le roman raconte les conséquences de la sécheresse sur les populations rurales de Santo Antão, à travers une écriture attentive aux paysages, aux traditions et aux conditions matérielles d’existence.

Le vent d’est, une menace invisible

Dans le roman, le vent sec devient une présence presque vivante. Il traverse les terres cultivées, dessèche les plantations et anéantit les espoirs suscités par les premières pluies.

Manuel Lopes construit une tension dramatique autour de cette force naturelle. Chaque changement du ciel, chaque signe annonciateur de pluie ou de sécheresse acquiert une importance décisive.

Le climat impose ainsi son rythme au récit. L’attente, l’incertitude et la peur accompagnent les personnages, dont l’existence dépend de phénomènes qu’ils ne peuvent maîtriser.

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José da Cruz, la dignité face à la catastrophe

Au centre de cette tragédie se trouve José da Cruz, paysan profondément attaché à sa terre. Face à la disparition des récoltes, il tente de préserver sa famille et les valeurs qui structurent son existence.

Son obstination traduit une relation presque organique au territoire. Abandonner la terre reviendrait à renoncer à une partie de son identité.

Mais cette fidélité devient progressivement douloureuse. À mesure que les ressources s’épuisent, la résistance individuelle se heurte aux limites imposées par la faim et l’effondrement des conditions de vie.

La terre, entre appartenance et enfermement

Chez Manuel Lopes, la terre possède une double signification. Elle représente l’héritage familial, la mémoire collective et la continuité des générations. Pourtant, lorsque la sécheresse s’installe, elle devient aussi un espace d’enfermement.

Les habitants demeurent attachés à un territoire qui ne peut plus assurer leur subsistance.

Cette contradiction traverse l’histoire capverdienne, marquée par les sécheresses récurrentes, les famines et les départs vers l’étranger. Le roman fait ainsi apparaître l’émigration comme une possibilité douloureuse, née de la nécessité plutôt que du simple désir de partir.

Une tragédie sociale sous la domination coloniale

La catastrophe naturelle révèle également la précarité des structures économiques et sociales de l’archipel.

Sous l’administration portugaise, les populations rurales disposent de moyens limités pour affronter les crises alimentaires. La sécheresse frappe donc une société déjà fragilisée par la pauvreté et les inégalités.

Sans transformer son récit en discours politique explicite, Manuel Lopes montre que les conséquences d’un désastre climatique dépendent aussi des conditions historiques dans lesquelles vivent les populations.

Une écriture réaliste aux accents tragiques

La force du roman repose sur une description précise des paysages et des gestes quotidiens. Les champs, les reliefs et les villages composent un univers où chaque détail participe à la tension narrative.

Cette attention au réel s’accompagne d’une dimension tragique. Les personnages luttent contre une catastrophe dont ils perçoivent progressivement l’ampleur, sans disposer des moyens nécessaires pour l’arrêter.

La sobriété du récit donne une intensité particulière à leur souffrance.

Avec Os Flagelados do Vento Leste, Manuel Lopes fait de la sécheresse une tragédie collective qui éclaire les contradictions de la société capverdienne. À travers José da Cruz, il explore l’attachement à la terre, la dignité paysanne et les limites de la résistance humaine.

Son roman dépasse la représentation d’une catastrophe naturelle pour interroger les rapports entre environnement, pauvreté et destin insulaire. Une œuvre majeure où le vent devient le symbole d’une vulnérabilité historique, mais aussi de la persistance d’un peuple face à l’adversité.

La Rédaction

Références littéraires

• Os Flagelados do Vento Leste (1959) — sécheresse, famine et condition paysanne.
• Chuva Braba (1956) — terre, émigration et identité capverdienne.
• Galo Cantou na Baía (1936) — récit consacré à la vie sociale et maritime du Cap-Vert.

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Une silhouette massive surgit sous la surface, à quelques mètres de surfeurs qui ne s’attendaient certainement pas à une telle rencontre. Au large d’Oceano, en Californie, un grand requin blanc d’environ 2,90 mètres s’est approché d’un groupe, provoquant une spectaculaire éclaboussure avant de disparaître. La scène, filmée par drone, s’est achevée sans aucune attaque.

Un prédateur surgit au milieu des surfeurs

Le mercredi 28 octobre 2026, peu avant 10 h 30, plusieurs surfeurs profitent des vagues sur la côte du comté de San Luis Obispo, aux États-Unis.

Un pilote de drone, habitué à observer les requins, immortalise alors une rencontre impressionnante. Sur les images, un grand requin blanc évolue à proximité immédiate des sportifs.

L’animal effectue un mouvement brusque à la surface, projetant de l’eau vers le visage de l’un des surfeurs. Malgré cette proximité, aucune morsure n’est signalée.

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Une vidéo presque trop incroyable

Le vidéaste décrit cette rencontre comme l’une des plus impressionnantes qu’il ait jamais filmées. Les images sont si saisissantes qu’un de ses amis croit d’abord à une vidéo fabriquée par intelligence artificielle.

Pourtant, la scène est bien réelle. Après cet épisode inattendu, le requin poursuit sa route sans manifester de comportement offensif envers les surfeurs.

Ces derniers préfèrent néanmoins regagner rapidement la plage, mettant fin à leur séance.

Une rencontre spectaculaire, sans attaque

Les grands requins blancs fréquentent naturellement les eaux californiennes, où ils se déplacent notamment à la recherche de nourriture.

Leur présence près des plages peut provoquer une vive inquiétude, mais une rencontre rapprochée ne se traduit pas systématiquement par une attaque.

À Oceano, les images témoignent surtout d’un face-à-face exceptionnel entre des sportifs et un grand prédateur marin.

Pour l’un des surfeurs, cette matinée restera mémorable : il aura reçu une douche inattendue de la part d’un requin blanc, avant de pouvoir rejoindre la terre ferme sain et sauf.

La Rédaction

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Sous une lagune du Belize, plus d’une centaine de sites engloutis révèlent une activité économique longtemps restée invisible : la production artisanale du sel par des familles mayas. Une découverte majeure en archéologie subaquatique qui éclaire le quotidien de tout un peuple, bien loin de l’ombre des pyramides et des palais.

Au fond de la lagune de Punta Ycacos, au sud du Belize, les archéologues ne sillonnent pas les ruines d’une cité monumentale. Dans le silence des eaux turbides, leurs projecteurs dévoilent un tout autre paysage : des alignements parfaits de poteaux de bois fichés dans le limon et d’impressionnants gisements de céramiques brisées. Ces vestiges invisibles pendant des siècles dessinent les contours de véritables ateliers et habitations, occupés entre le VIIᵉ et le IXᵉ siècle de notre ère, à l’apogée de l’époque classique maya.

Loin d’être anecdotique, cette occupation côtière répondait à un impératif vital. Pour les centaines de milliers d’habitants peuplant les puissantes cités des terres intérieures, le sel représentait une ressource critique : indispensable au métabolisme, il était tout aussi fondamental pour préserver les denrées sous un climat moite. Sur le littoral, des communautés de sauniers s’employaient ainsi à métamorphoser l’eau saumâtre de la lagune en un précieux gisement transportable.

Quand la saumure entrait en cuisine

Extraire l’« or blanc » exigeait un savoir-faire méthodique, exigeant en temps, en combustible et en contenants. La saumure captée dans la lagune était versée dans de grands pots ou des bassins d’argile, puis portée à ébullition au-dessus de foyers continus jusqu’à l’évaporation complète de l’eau. Au fil des cycles d’extraction, les récipients brisés se sont accumulés sur le sol, formant une strate archéologique caractéristique appelée « briquetage » — la signature indélébile de ces véritables « cuisines de sel ».

En milieu tropical, les structures légères en bois et chaume de l’architecture maya ordinaire s’évanouissent habituellement sans laisser de trace. Mais à Paynes Creek, la montée progressive du niveau de la mer après l’abandon des lieux a scellé ces installations sous une épaisse couche de tourbe de mangrove. Étanche et totalement dénué d’oxygène, cet environnement anoxique a offert au bois une conservation prodigieuse.

Aujourd’hui, plus d’une centaine de gisements ont été cartographiés. Les milliers de pieux préservés permettent aux chercheurs de reconstituer au millimètre près l’architecture et le plan de masse de ces édifices disparus.

L’émergence d’une classe moyenne d’artisans autonomes

Les fouilles minutieuses menées sur les sites de Ta’ab Nuk Na et Ek Way Nal ont révélé une dualité spatiale captivante : d’un côté, des ateliers exclusivement dédiés à la cuisson du sel ; de l’autre, des espaces domestiques équipés d’ustensiles culinaires, d’outillage en pierre et de fusaïoles destinées au filage. Une organisation qui atteste que les familles vivaient et travaillaient sur les mêmes parcelles.

Cette configuration nuance l’image d’une économie maya entièrement planifiée et contrôlée par l’élite des palais. Les recherches récentes ne montrent ni demeures somptueuses, ni artefacts de prestige, ni empreinte d’une bureaucratie royale envoyée depuis les grands centres urbains. La production reposait plutôt sur un réseau de foyers indépendants, capables de dégager un surplus substantiel pour commercer. Ce sel était ensuite troqué contre du matériel aratoire, de la poterie fine ou des denrées exotiques venues de l’intérieur.

Standardisation, troc et conservation

L’étude typologique des récipients révèle une surprenante homogénéité de leurs formats. Tout indique que les sauniers moulalent le sel sous forme de pains calibrés et rigides. Une fois la masse cristallisée, le pot en argile était délibérément brisé pour libérer un bloc standardisé, prêt à être conditionné et acheminé vers les grands marchés régionaux.

Si cette standardisation ne permet pas d’affirmer avec certitude que le sel servait d’étalon monétaire, elle témoigne d’une économie de marché parfaitement structurée. Par ailleurs, des micro-analyses tracéologiques effectuées sur des outils en obsidienne ont mis en évidence des usures caractéristiques du découpage de chairs animales. Une découverte qui suggère que ces ateliers ne livraient pas seulement du sel minéral, mais préparaient aussi des salaisons de poisson pour approvisionner l’intérieur des terres — une hypothèse séduisante, bien que les restes fauniques restent rares en raison de l’acidité des sols.

Une pièce essentielle du puzzle maya

Une part de mystère subsiste : combien d’ateliers fonctionnaient simultanément ? Faute de pouvoir établir une chronologie absolue au carbone 14 pour chaque pieu, l’estimation des volumes globaux repose encore sur des modèles comparatifs avec des salines historiques.

Il n’en reste pas moins que le complexe de Paynes Creek opère un basculement historiographique majeur. Derrière la vision spectaculaire des dynasties de rois-maya, des stèles sculptées et des temples cérémoniels, surgit la figure des artisans du quotidien dont le labeur invisible nourrissait les cités. Une économie tout entière retenue au fond de l’eau, que l’archéologie vient de faire refaire à la surface.

La Rédaction

Sources 

• The Organization of Classic Maya Salt Production at the Paynes Creek Salt Works

• Household Salt Production by the Late Classic Maya

• Salt and Marine Products in the Classic Maya Economy

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Dans l’ancienne métropole mexicaine, des artisans travaillaient un minéral importé d’Oaxaca : le mica. Ses feuilles brillantes, retrouvées dans des bâtiments et des sépultures, permettent aux archéologues d’explorer les échanges et les différences sociales derrière la puissance monumentale de la cité.

Une ville ne se comprend pas seulement par ses monuments. Elle se raconte aussi à travers les matières qu’elle fait venir, les artisans qui les transforment et les personnes auxquelles elles sont destinées. À Teotihuacan, dans le centre du Mexique, le mica offre cette autre lecture : celle d’une ressource extérieure dont la présence, abondante dans certains lieux et beaucoup plus rare ailleurs, aide à éclairer l’organisation de la société.

Mais qu’est-ce que le mica ? Ce nom désigne une famille de minéraux qui ont une propriété particulière : ils se séparent en fines lamelles. Leurs surfaces réfléchissent la lumière et peuvent présenter un aspect brillant. À Teotihuacan, ces feuilles minérales ont été conservées en plaques ou découpées en disques, triangles, rectangles et autres formes. Elles apparaissent dans l’architecture comme dans des objets et des dépôts rituels.

Une ressource à faire venir de loin

La cité s’est développée durant les premiers siècles de notre ère, bien avant l’essor de l’empire aztèque. Ses pyramides du Soleil et de la Lune constituent aujourd’hui ses repères les plus connus. Pourtant, comprendre son fonctionnement exige aussi de regarder au-delà de ses limites : une partie des matériaux utilisés provenait d’autres régions.

C’est le cas du mica, absent de la vallée de Teotihuacan. Une étude publiée en 2017 par Linda Manzanilla et ses collègues a comparé des échantillons découverts dans la ville à ceux de plusieurs gisements et sites archéologiques d’Oaxaca. Leur composition, examinée par différentes méthodes physiques et chimiques, étaye une origine dans les vallées centrales de cette région.

Cette provenance donne une mesure concrète des relations entre territoires. Avant d’être utilisée dans la métropole, la matière devait être extraite, préparée puis acheminée. Les analyses identifient une origine ; elles ne permettent cependant pas de reconstituer chaque trajet ni de connaître tous les intermédiaires. 

Le travail des artisans, entre plaques et ornements

Une fois arrivée, la matière devait encore être transformée. Les découpes retrouvées témoignent d’un travail visant à obtenir des formes déterminées. Dans une étude publiée en 2021, Edgar Rosales de la Rosa examine les techniques et les outils susceptibles d’avoir servi à cette fabrication, en rapprochant les objets de leurs contextes de découverte.

Ces contextes sont variés. Le mica accompagne des sépultures, intervient dans des pratiques rituelles et se rencontre dans des ensembles architecturaux. Il ne peut donc être réduit à un simple matériau de construction ni à une fonction décorative unique. Pour les archéologues, son emplacement compte autant que sa forme : un disque déposé auprès d’un défunt ne pose pas les mêmes questions qu’une accumulation de plaques. 

À Xalla, une concentration révélatrice

À Xalla, un ensemble palatial situé au nord de la pyramide du Soleil, les fouilles ont livré près de 37 kilogrammes de mica. Des éléments y étaient employés dans les parties basses des murs. Ailleurs, notamment à Teopancazco, les chercheurs ont retrouvé des quantités nettement plus faibles.

Ce contraste est au cœur de l’enquête. Si une matière importée se concentre dans certains espaces associés au gouvernement de la cité, sa distribution peut renseigner sur ceux qui en contrôlaient l’accès. L’équipe de Manzanilla y voit un argument en faveur d’une maîtrise de cette ressource par les élites. 

La distinction est importante : les quantités et les lieux de découverte constituent les observations ; le contrôle politique est l’explication proposée pour les comprendre. Les vestiges ne livrent ni registre des livraisons ni règlement de distribution. Ils dessinent néanmoins une inégalité d’accès qu’il faut expliquer.

Une autre manière de regarder la cité

Le mica déplace ainsi le regard. Derrière les grandes constructions apparaissent des relations d’approvisionnement, des compétences artisanales et des choix de répartition. La puissance d’une ville ne se manifeste pas uniquement dans ce qu’elle construit : elle dépend aussi de sa capacité à mobiliser des ressources extérieures.

Une part de cette histoire demeure ouverte, notamment les conditions exactes des échanges avec Oaxaca et la signification de certains dépôts. Mais les fragments permettent déjà de poser une question essentielle : dans une métropole ancienne, qui pouvait disposer d’une matière venue d’ailleurs, et pour quels usages ? À Teotihuacan, les feuilles brillantes du mica apportent quelques éléments de réponse.

La Rédaction

Sources et références

Linda Manzanilla et ses collègues, « Procedencia de la mica de Teotihuacan: control de los recursos suntuarios foráneos por las élites gobernantes », Anales de Antropología, 2017. Edgar Rosales de la Rosa, « La mica: usos y distribución de un recurso alóctono en Teotihuacan », Cuicuilco, 2021.

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